作文要有自己的风格和特色，不要墨守成规，保持独立性，作文要有深度和广度，既要有思想深刻，又要有知识渊博，这样才能在评分中获得高分，以下是28范文小编精心为您推荐的有关于传承的作文优质5篇，供大家参考。
有关于传承的作文篇1
黄土高坡，被那美丽的丝绸之路点上了美丽的色彩。那就是我的家乡——武威。
武威是个“多彩之点”。若干年前，那是丝绸之路的要经，使中外文明互相交流和贯通。
丝绸之路从长安出发，进入甘肃主要要两条路：一条经长武，彬县河谷地经过平凉，靖远，渡过黄河到景泰，西达武威。另一条经陇县，从固关越过陇山，经过今张家川回族自治区、天水市，顺渭河西进，经渭源，临洮，渡洮河到过临夏，在临津关渡河到青海乐都，从民乐县的偏口进入河西走廊。
再往后退一点，美味欲人的葡萄酒，鼓起了战场的勇士英勇杀敌的力量，到至今葡萄酒还是武威一颗璀璨的明珠。它也不停的向外发展，传承了家乡的文化，为此为家乡，为祖国，吸引了更多的外资。据说，有一位太后曾亲临品尝葡萄酒，还被封为“葡萄美酒”之称。后来被人们挖掘之时，发现了她的墓室里有大量的葡萄酒和夜光杯，足够说明了“葡萄美酒”对人们的吸引力如此之大。
“马踏飞燕”也是武威的奇宝之一，当它被挖掘之初时侯府下盛以水池不停地转动，不一会马儿便头向东，尾向西北方向，正好是在我家乡的东面，西北方向，这又不是奇特之处吗？相传它还有一段神奇的传说：它是一匹赤狐马，在与它主人出如今的河西走廊时被一群飞燕啄死了它的主人，它顿时一跃而起踏死了“飞燕”，从而被人们称为“马踏飞燕”。
武威是一个富饶而美丽的地方，在它的底下蕴含着无价的文化，点缀着武威。
甘肃武威，是个文明的故乡。
有关于传承的作文篇2
文化传承、历史积淀对一个人的影响是很大的，那么，曹雪芹“批阅十载，增删五次”完成的《红楼梦》是如何从中国传统文化中吸取营养的？儒、道、佛家等传统文化的精髓对他的创作产生了怎样的影响呢？
中国历史上对知识界、文化界影响最大是儒家、道家和佛家思想。满族入主中原之后，为巩固统治、笼络汉族知识分子，分化人们的意识，统治者极为重视儒、释、道三家思想的宣扬。曹雪芹在这样的环境下耳濡目染对这些哲学、宗教思想有了比较深入的理解和学习。曹雪芹从这些思想中吸取了哪些营养？又有些什么感悟呢？它们对曹雪芹的文学创作究竟有着怎样特殊的影响呢？
从《红楼梦》里可以看出来这些思想对曹雪芹都有很大的影响。《红楼梦》开章就是茫茫大士和渺渺真人，后来他们幻化成跛足道士和癞头和尚，并引出了红楼梦的故事。大荒山无稽崖下的一块顽石凡心大炽，一心要来世间走一遭，二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这些谈话所隐含的就是佛家、道家的哲理。
儒、释、道三家对曹雪芹的影响不只体现在他对传统文化十分全面的学习和了解上，更重要的是他接受过来之后能够融会贯通，进而产生出一整套自己的想法和认识，并在《红楼梦》中游刃有余、炉火纯青的运用。儒、释、道三家思想在发展的过程中难免会世俗化，妥协于人情世故和经济利益，对此曹雪芹是如何对待的呢？
这些被世俗化的东西在《红楼梦》里有很多体现。《红楼梦》里出现了王道士、张道士、马道婆等几位道士。第二十九回“清虚观打蘸”张道士出场。他是当年国公爷出家的替身，是皇上亲封的非常有级别的道士，但是在与贾母的会面中，他不但非常会应酬奉承，说宝玉是当年国公爷的稿子，还给宝玉提亲；王道士也是很世俗的道士，香菱受夏金桂虐待，宝玉向他寻嫉妒的方子，他没有悲悯之心就罢了，还故意逗宝玉笑；马道婆是宝玉记名的干娘，但却收赵姨娘钱财，害王熙凤和宝玉一场。
王熙凤弄权铁槛寺遇到老尼姑净虚，他们合谋三千两银子，抢人家的媳妇，最终害死了张金哥和长安守备。非但如此，净虚的徒弟智能也是凡心未了，看上了秦钟。由此可见，曹雪芹对这些世俗化的东西基本上全部持否定态度。
但是，曹雪芹对世俗化的儒、释、道持否定态度并不意味着他对儒、释、道本身的理论玩世不恭，恰恰相反，他对这些哲理是肃然起敬的。《红楼梦》中有许多阐释儒、释、道经典教义的内容，充分体现了曹雪芹本人对中国传统文化的领会和感悟。那么，曹雪芹在《红楼梦》中是以怎样的方式来阐释儒、释、道经典教义的呢？
他把一些道理用深入浅出的方式巧妙地表现出来，尤其是将之糅合在故事里，用他独特的领悟把这些东西阐释出来。比如他在第三十一回“因麒麟伏白首双星”里，让史湘云、翠缕一路谈起很玄妙的阴阳之学来：万事万物都有阴阳，阴尽了就是阳，阳尽了就是阴，通过活泼的答问，使阴阳的变化浅显易懂。第二十二回“宝玉悟禅机”也是用类似手法来表达，宝玉和黛玉、宝钗闹了矛盾之后心里很不是滋味，回来以后在《南华经》后面续了几句：“无可云证，是立足境”，后来这个偈语就被宝钗、黛玉、湘云看到，黛玉说“无立足境，是方干净”这才是悟。宝钗一番评论之后讲道：当日五祖弘忍要传衣钵的时候，上座神秀和六祖惠能每人写了一首偈语，六祖惠能的偈语悟的才是最透的：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”通过简单的故事，表达的是曹雪芹对儒、释、道精神的与众不同的独特阐发，把深奥的“禅”举重若轻地讲了出来，比读理论书轻松得多。
但是，曹雪芹对此的阐发还只是对经典的粗加工，深谙儒、释、道精髓的曹雪芹在《红楼梦》中，精心提炼和领悟出了一个震古烁今的创新观点。那么这一观点究竟什么？它又会是怎样的石破天惊呢？
曹雪芹在表达这些观点的时候，无论从形式上，还是在内容和领悟的层次上都有自己的心得，他提出了“正邪两赋论”的观点。
第二回“冷子兴演说荣国府”，给贾雨村讲说都中新闻，说起宁国府的怪事：先是大年初一生下一个小姐，后来又有一个公子生下来口里就含了一块玉，并且抓周的时候只抓脂粉钗环，想来是个没出息的孩子，但他聪明绝顶，只是说起话来让人不可理解，如“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。见了女儿便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人”。冷子兴说看来这孩子将来色鬼无疑，但贾雨村却陡然悍然厉色，说道：“人是要秉气而生的，而气分两种，一种是正气，一种是邪气，秉正气而生一定是大仁，秉邪气而生一定是大恶，大仁落世的时候天下大治，大奸大恶的人来了之后天下大乱。但历史并不是这两种人构成的，现在太平盛世，国泰民安是因为正气很多，正气充盈天地之间，多出来的正气就在田谷山野之间飘荡，邪气偶然也会从深山大壑里泄出来一些和清明灵秀之正气相遇，偶尔就会有秉正邪两气而生的第三种人，他们既不是大仁，也不是大恶，聪明灵秀在万万人之上，怪癖邪谬又在万万人之下。”
“正邪两赋论”是曹雪芹在《红楼梦》中的一个创举，他的文化传承与这一创新思想之间究竟有着怎样的联系呢？秉正邪两赋之人究竟有哪些独特之处呢？
秉正邪两赋之人共同的特点在于：第一，他们当时都是没用的，或不被人所用，或根本不起什么作用；第二，他们都得到了后世的高度肯定。一部历史很大一部分是秉正邪两赋之人的贡献，而这种贡献概括成两个字就是“教化”，人类从蒙昧状态发展到文明状态最离不开的也是“教化”。曹雪芹极度推崇这样的人，他从这样的人身上吸取了营养，又加上自己的理解和感悟在书中塑造了一组秉正邪两赋而来的人物，这些人物的代表就是贾宝玉。
“秉正邪两赋”是曹雪芹在深悟历史积淀之后独创的一个宏论，是他最重要的思想，从这一点我们才能更好地理解《红楼梦》这部书，正像鲁迅所说的：“自《红楼梦》一出，传统的思想和写法被打破了。”也才能更准确地评价曹雪芹本人：他像历史上的.一系列的秉正邪两赋而生的人物一样给后人以“教化”——写就了一部足立千古的《红楼梦》。
有关于传承的作文篇3
昔日的年画、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的短信所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在争夺中国造纸术的发明权时，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和圣诞节的铃声中觉醒。我们应当重新回顾中国博大精深的传统文化。那昔日的辉煌为什么如此轻易的被我们遗忘?那些正在一日日流失的中国传统文化的出路究竟在何方?
断章取义、曲解传统思想是谬误产生的一大原因。某些政府官员在阐述执政理念时公然打出“防民之口甚于防川”的口号，认为控制民众舆论，堵住民众之口是重中之重，于是拒绝民众批评意见，粉饰工作失误，大行愚民政策。君不见，某些部门在此种方针的指引下，百姓不敢建言献策，信访局门口成批上访者被黑心执政者以“维稳”为由遣送回家。这句话本出自《国语》，原文为：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”本意是劝谏执政者要重视民意，切勿阻止人民的批评之声，否则后果严重，并非“堵住百姓之口比治理河流还重要”。愚昧的执政者恰恰把古人的观点翻转，倒行逆施，令百姓遭殃。
李商隐有名句——“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”中小学生作文乃至不少报刊杂志中，这句话被用来赞颂人民教师的无私奉献。赞美教师本无可厚非，问题在于铺天盖地的频繁使用在学生心中埋下根深蒂固的观念：李商隐的这句诗只能被用来歌颂教师。殊不知原诗的意境与教师风马牛不相及，“春蚕”一句紧接“相见时难别亦难，东风无力百花残”，含一语双关之意，丝与思谐音，表达着诗人对心上人的思念，而蜡炬的意象与人流泪相似，传递出诗人因思念而心力交瘁的状态。因此，这一句的最正确用法是形容思念，与原诗最为贴切。中学生写牵挂亲人，怀念故土的文章时皆可借用此诗句，事实情况却是鲜有出现，可见以讹传讹地误解古语抑制了年轻作者的发挥。
凡事有利必有弊，在古人思想中优秀的固然比比皆是，思想糟粕亦不少，人们如果不假思索地乱用，无异于让古人的谬误与自己的歪理叠加，错上加错。儒家思想中有“三纲五常”，其中“五常”为仁、义、礼、智、信，属于中华传统优良品质，值得我们代代相传。相比之下，“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——由于时代的局限，在自由民主的今天则显得格格不入。在小部分家庭中，大男子主义的丈夫一心要凌驾于妻子之上，自恃为一家之主，处处专制，美其名曰遵循中华传统的纲常之道，结果往往是导致妻子不堪重负，情感破裂。
郁达夫在纪念鲁迅的一文中说：“一个没有伟大人物的民族是可怜的民族;而一个有了伟大人物却不知用正确的方法去敬畏去纪念去珍惜的民族，则是一个没有希望的民族。”我想改用这句话煞尾：“一个没有悠久文化的民族是可怜的民族;而一个有了悠久文化却不知用正确的方法去珍惜去传承去发扬的民族，也是一个没有活力的民族。”
有关于传承的作文篇4
上下五千年,中国一路风尘仆仆走来,脚下踏的是深厚的文化底蕴.但在今天,一提及中国传统礼仪,大多数人并没有什么清晰概念,甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西.因此,中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑.
然而,中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶,是人与人之间行为规范的准则.
杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教.时值隆冬,天寒地冻,来到程家时,适逢先生坐在路旁打坐养神,杨时二人不敢惊动老师,就恭恭敬敬立在门外,等候先生醒来,过来良久,程一觉醒来,从窗口发现侍立在风雪中的杨时,只见她遍身披雪.脚下雪已有一尺多后了.此后,“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈.
礼仪是律己,进人是一种规范,是表现了对他人的尊重.古人云“不学礼,无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现,也是个人道德和社会公德的体现.
东汉黄香仅仅九岁,就懂得尊老爱幼,孝顺父母.在冬天严寒之时,就用自己的身体将父母的被子温暖后,再请父母安寝；在夏日炎热之际,则用扇子给父母扇凉驱蚊,以侍奉父母安寝.黄香温席是在中国传统孝之礼仪,孝顺父母,从小事做起.
近百年来,由于种种原因,一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏.如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人,心已经没了,孝敬父母不是有心无力,而是有力无心.
唐朝贞观年间,西城回纶国是大唐的藩国,一次,回纶国为了表示对大唐的友好,派使者带一批珍宝见唐王,其中最珍贵的是白天鹅.途中,白天鹅不谨飞走,使者只拔下几根鹅毛,却没能抓住白天鹅,使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗,唐代宗并没有怪罪他,反而觉得他忠诚老实,不辱使命,从此,“千里送鹅毛,礼轻情意重”的故事干为流传开来.
中国传统礼仪,应是体现精神价值的生活方式,传录它可以使我们的礼仪化发扬光大.
传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉,若血脉堵塞,中国只能被称为是一个现代国,而不能称其为中国了.中国传统礼仪文化博大精深,它足以使国人和海外人引来容耀和自豪,它是中华民族重要的凝聚力,没有它,国人将迷失自我；没有它,中国便只剩下一个空壳.
纵观古今中外各国发展,世上没有一个民族失否定自身传统礼仪的,没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼仪是过时的,有害的.而传来中国传统礼仪文化.是每个华夏儿女的责任,只有这样,我们才能无愧地大声说:“我是中国人！”
有关于传承的作文篇5
自古以来中华文化博大精神，从小学习的书法，长大背诵的唐诗宋词，充满我们生活的华丽服饰，都存在着文化这一高深的内涵，我们应传承中华民族伟大的文化。
唐代有诗仙李白，在酒后那潇洒的一句，便为中华文化添上了美丽的一笔;宋代王安石那有力的诗句，就书写了中华文化美丽的篇章;李清照一句句柔美婉转的词吹拂着我们的心灵;苏轼那一句句鞥强有力的话语震撼我们的内心。他们共同为中华文化抹了一层绿，添了一层彩。也许你还没有认识到中华文化的博大精深，也许你还没有认识文化的伟大力量。这不要紧，从现在起，我们应追催历史的脚步，传承中华文化，让它洗礼子子代代的心灵，让它发挥更好的力量，文化的力量是无穷的。
你可能崇尚日本的和服，喜爱日本的漫画;你可能喜欢韩国的温恭礼仪，喜爱他们的文庙礼乐;但你不要忘记，我们有自己的中山装，有自己的文艺作品，同样也有礼贤让士的传统美德，有尊老爱幼的传统精神，不仅如此，我们还有孔子学院那充满哲理的地方也有鲁迅传记那遍遍洗礼精神的文字。不要崇洋媚外，传统的中华文化博大精深，值得我们去运用它，仔细了解它，进而去传承它。
现如今，文化底蕴已成为一个人一生的财富，没有文化，就如同行尸走肉，难以立足在这个发展的世界，没有文化，就如同鸟儿失去了翅膀，鱼儿失去了水，人们失去了阳光，失去了生活所必须的物质。有人曾说：“没有高考，怎么拼得过官二代富二代。”在这个竞争激烈的时代，唯一能让你出彩的，就是你心中的文化底蕴，其实高考也是文化的一个检测，也是中华文化的一个表现形式。因此，为了留住中国魂，留住中国梦，提高你的精神境界，我们也应恢复文化底色，打造中国文化人，传承下我们的中国魂。
中华文化虽博大精深，但有时也有不当，我们应鄙弃社会中的低俗文化，传承高尚文化，加强文化底蕴，对待外来文化，要取其精华，去其糟粕，不可盲目吸取，也不可不吸取。要批判的吸收。
希望我们可以让精神文明充满我们的世界，传承中华文化。
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